Etre Et Sexuation

Être et Sexuation avance l'une des thèses la plus audacieuse quant à la question sexuelle depuis Freud. Elle formule que la distinction du désir et de la jouissance n'aura jamais valu que pour la position homme. La position féminine est celle où cette distinction, originairement, n'existe pas. Où désir et jouissance, à même l'origine animale, sont rigoureusement la même chose. Clivée par le langage métaphysique, archi-« masculin », de cette identité originaire, la femme anthropologique est la mimèsis inconsciente de cette identité. On aura reconnu le théorème fondateur de la psychanalyse, ici revisitée à la lumière de cette thèse radicale, argumentée dans les moindres détails de la confrontation. Elle jette une lumière tout aussi crue sur ce que la pensée de tous âges, jusqu'à la psychanalyse comprise (de l'aveu de Freud comme de Lacan), a rejeté de la libido féminine comme « continent noir », irrationnel,abyssale, vampirique, mortifère, etc.On constate aussi bien que les ontologies qu'on aura prédiquées de « féminines », de Schelling à Malabou en passant par Deleuze, tendent à l'indistinction plus ou moins explicite de l'être et de l'événement, qui ne peut laisser de recouper l'identité désir = jouissance qu'on démontre à l'origine de la position « femme ». Ontologies toujours tournées du côté de la Nature et de la phusis, du Chaos et du devenir originaires, de l'immanence et de la métamorphose, de la continuité et du « flux ». Inversement, les ontologies « viriles », de Hegel à Badiou, sont celles de l'intelligible et du spirituel, de l'Ordre rationnel et de l'éternité, du transcendantal et du « fixisme » formel, de la discontinuité et de la coupure.Est-il dès lors possible d'ouvrir un lieu de pensée qui se situe, sans le moindre « hermaphrodisme métaphysique », à l'intersection des deux positions sexuées ? Qui en déduise une nouvelle pensée de l'Origine ? C'est-à-dire une genèse inédite de l'événement, des événements, en ce qu'ils ont à faire avec la capacité proprement humain à s'approprier l'être, de la mathématique à la musique, de la politique à, bien sûr, l'amour lui-même ? Ce sont les bases d'une telle « ouverture » que questionne ce livre.